本文发表于CSSCI来源集刊：《哲学评论》第30辑,第71-86页。

摘要：在2006年出版《C—手稿》和2014年出版的遗稿《极限问题》中胡塞尔试图通过对死亡现象的分析表明先验自我的不死性特征。这一观点引起不少学者的批评。泰德指出尽管胡塞尔在《C—手稿》中强调死亡与时间问题有关，但死亡作为一种中断是先验自我的彻底黑暗化，是“我不存在”的时间开始。哈特批评胡塞尔先验自我的不死性与无法被唤醒的死亡的“我”之间不相容。泰德与哈特对胡塞尔死亡现象学的批评具有一定的代表性。海涅娜则肯定胡塞尔的现象学方法为更深入地理解伊壁鸠鲁的死亡悖论提供了条件。基于海涅娜的探究以及相关文献，可以辨明的是，“先验自我的不死性”与具身性的先验自我的所谓“死亡”并不矛盾，泰德和哈特对胡塞尔的批评可以得到合理的反驳。

关键词：死亡；先验自我；现象学；胡塞尔